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原题目:讼师史话|郑国版“挟尸要价”,讼师鼻祖这样化解

专栏·讼师史话

探寻旧中国民间执法人的故事

沈括在其跨学科著述《梦溪笔谈》中,即有“世传江西人好讼”的明确记述。图/ ***

讼学作为一种执法类私塾,之以是较早出现在南方,确与那里民间的“好讼”之风不无关系

文 | 夏芒

责任编辑 | 尹丽

私塾作为旧时民间的私立学校,在中国有着很古老的历史。《礼记·学记》追述周代学制:“古之教者,家有塾、党有庠、术有序、国有学。”东汉经学家郑玄考证,其中的塾,大多是些“仕焉而已”、去职回籍的官员“归教于闾里”而开办。春秋末年,儒家“先圣”孔子设坛传道,那所培育出三千门生、七十二贤人的私学,即堪称史上著名的私塾。

自西汉独尊儒术,两千多年里,私塾解说的主要为儒家经籍,无论为蒙童开办的学前班,照样为举子开办的指点班,种种私塾数目、作用远超各级官学。然而这时代,也并非所有私塾都只教儒学,翻查史料,偶然也能发现其中另类者。好比,南宋周密《癸辛杂识续集》纪录:“江西人好讼,是以有簪笔之讥,往往有开讼学以教人者。”

周密说的讼学,是一种专门教习诉之法的私学。这种私人讲肆,听说课堂气氛还很活跃,主讲者以“甲乙对答”的方式,教授公堂讼辩中的各种“哗讦之语”,学徒甚众,“从之者常数百人”。周密还说,“又闻括(括州,也即处州,今属浙江丽水)之松阳有所谓业嘴社者”,这种“业嘴社”顾名思义“亦专以辩捷给利口为能”,主要也是训练人们在讼辩中若何伶牙俐齿,以所谓掷地有声的“琤琤”之言压倒对手。

讼学作为一种执法类私塾,之以是较早出现在南方,确与那里民间的“好讼”之风不无关系。江南一带人口稠密、经济蓬勃,谋划往来频仍,人际执法关系庞大。这样的地域特色和社会基础,促使国民诉讼意识萌醒,民间讼学应运而生。而此种状态见于江南,实在也不应归为南宋时划江而治的效果,由于早在北宋前期,沈括的书中对此就已有纪录。

沈括不仅仅是位科学家,他早年先后以父荫及科举两次入仕,都曾担任过州县的主簿或刑狱主官;及其晚年归隐梦溪,地址也都在江南,以是对上述情况自然不乏知晓和关注。在其跨学科著述《梦溪笔谈》中,即有“世传江西人好讼”的明确记述。

沈括笔下并无“讼学”一词,但却提到在那时的江西一带,诉讼内容的教学已渗透到一些村校。那里撒播一本名叫《邓思贤》的书籍,内里所讲“皆讼牒法也”。邓思贤其人颇谙刀笔词讼之法,留下许多这方面的履历和技巧,厥后“人传其术,遂以之名书”,有人总结了他发现或使用过的套路,编印成书,用他的名字命名。

这样一本讲述讼牒之法的书,竟被当成有关应用文体的课本,“村校中往往以授生徒”。约莫是由于科举之路毕竟如万人过独木桥,成材率极低,不能孤注一掷,只讲儒学经籍。出于培育多数生徒生计技术的思量,这样的教学放置,倒也不失为一种较为现实的明智之举。

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实在,追本溯源,私塾一开始也并非为解说儒家学说而专设;而以传习执法知识和诉辩技巧为主要内容的私塾,甚至比贯注儒家学说的“塾”“庠”“序”“学”等主流教学机构起源更早。由于它的创始人,就是与孔子同处诸子百家时代,岁数也与孔子相差无几的春秋头脑人人——邓析。

邓析(公元前545-501年)生活在春秋末期的郑国,是“名辨之学”的倡始人。据《吕氏春秋·离谓》载,邓析在郑国经常聚众讲学,教授执法知识,教人诉讼,“学讼者数不胜数”。

与孔子讲学收取“束脩”(十条干肉)作为学费不太一样,邓析在郑国授课,收取的学费则是衣物。邓析还专门“与民之有讼者约”,给某些涉讼当事人开设以“小班”,单独解说,并凭据案情轻重,加收“大狱一衣,小狱襦裤”的待遇。

对比授课内容和质量,无论南宋周密记述的讼学,照样北宋沈括记述的村校,其所授词讼之法,内容大可归于奇技淫巧,而且实则都不是什么名正言顺之法。而邓析先生授课却是认真和严谨的,而且具有很高的学术水准。

邓析是诸子百家中“名家”的宗师,他善于争执,提出“两可说”,由统一事实可推导出两种相反的结论,因而也被误解为“以非为是,以是为非,是非无度”的诡辩术。

现实上,名家注重争执“名”与“实”之间的关系,以逻辑原理来剖析事物,具有一种在中国传统文化中较为罕有、又十分难得的学术品质。名祖传诸后世的一些公案,好比惠施的“鱼乐之辩”、公孙龙的“白马之辩”等,都是著名的逻辑学案例,闪烁着奇诡精妙的思辨色彩。

除“学讼者数不胜数”的开坛授课之外,邓析一对一指点的“小灶课”,讲得更是精彩。

据纪录,郑国洧水泛滥,某富人家有溺死者,遗体被他人捞得。富人前往赎尸,得尸者启齿要价“求金甚多”。富人讨教邓析,邓析说:遗体留之无用,且存放不易,对方早晚一定会降价,不妨“安之”以待。

见富人不再上门求尸,得尸者心虚,也来讨教。邓析又说:遗体只此一具,不像其他商品家家有售,尸主“必无所更买”,早晚一定还会登门来赎,亦不妨“安之”以待。

邓析统一方案却完善适用于纠纷两方,逻辑推理都堪称天衣无缝。其意,无非诱导当事人通过僵持,从中知己知彼,杀青妥协;也深刻喻示了人际往来与纷争中普遍存在的对立统一的辩证关系。

邓析被后世讼师奉为鼻祖,所著《邓析子》撒播至今。需要指出的是,清纂《四库全书》将此著归入子部法家类,实在并不适当。由于正如荀子所言,邓析不仅“造孽先王,不是礼义”而遭到儒家否决。由于其学说尚辩而“甚察”,且有较浓的民本头脑色彩,也一定不被主张愚民统治的法家所容。《吕氏春秋》说邓析为子产所戮,亦是辅证。

作者简介

夏芒,

END

视觉编辑 | 王硕 马蓉蓉

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    这个不火天理难容

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